20 compagnons extraordinaires a tricoter by Hansi Singh

By Hansi Singh

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Du civil au politique: ethnographies du vivre-ensemble

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Mais le passage de l’inerte au sensible (qui, lui, est un fait d’expérience) plaide en faveur d’une telle supposition, également plus économique au sens où elle évite d’ajouter une entité métaphysique sans nécessité et épargne ainsi bien des problèmes insolubles. Remplacer cette mécanique qui fait intervenir des substances occultes par une dynamique matérielle ne signifie pas seulement changer la compréhension du corps comme tel, mais aussi dans sa relation à ce qui l’entoure. La conception classique du corps sur le modèle de la théorie du mouvement, représentant tout corps comme inerte et se mouvant éternellement dans la même direction si nulle cause extérieure ne le détourne, se fonde sur l’image d’un corps isolé, dans le vide, qui ne vit ni ne sent.

3.  302. 4.  22. 5. Voir Colas Duflo, « Philosophie narrative (II) : Jacques le fataliste, l’antiroman dont vous êtes le héros », in Les Aventures de Sophie.  253-269. 6. Annie Ibrahim évoque « la cohérence contradictoire de l’unité de la philosophie de Diderot » et « l’idée d’un tout paradoxalement inachevé, ouvert et changeant ».  13. 7. Jean-Claude Bonnet cite une belle remarque de Louis-Sébastien Mercier à propos de Diderot : « Il ne se vantait pas de savoir faire un livre, mais bien d’écrire des pages » (Diderot.

Tous les corps sont en mouvement. « Il n’y a point de corps dans un repos absolu » (DPV, XXIV, 272). Tout est en translation (mouvement visible) et possède en même temps un mouvement potentiel (le nisus). Ainsi conçoit-on la différence entre force vive et force morte. « Il y a deux forces dans la nature : une force morte et une force vive. Par la force morte, le corps tend à se mouvoir ; par la force vive, il se meut. […] On a toujours confondu le mouvement avec la translation, et ce sont deux choses très diverses » (DPV, XXIV, 275).

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